Ethics and Values in Indian Economy and Business
P. Kanagasabapathi
Penekanan kuno India pada penciptaan kekayaan India adalah negara kuno. Sebuah gagasan yang salah berlaku bahwa India kuno yang bersangkutan hanya dengan pengejaran spiritual dan bahwa perhatian yang diberikan kepada activitieswas ekonomi cukup. Tapi ini tidak ditanggung oleh fakta. bukti-bukti arkeologi, pengamatan dan tulisan-tulisan mengindikasikan India sebagai ekonomi makmur dan sangat tampil, dengan orang-orang yang terlibat dalam kegiatan produktif yang beragam. Satu bisa melihat kitab suci dan buku-buku dari berbagai belahan negara menekankan pentingnya menciptakan kekayaan. Arthashastra, dianggap menjadi buku tertua tentang ekonomi di theworld, dan ditulis sekitar 2300 tahun yang lalu, mengatakan: Akar ofwealth adalah kegiatan ekonomi dan kurangnya itu bringsmaterial distress. Karena ketiadaan kegiatan ekonomi produktif, baik kemakmuran saat ini dan pertumbuhan di masa depan berada dalam bahaya kehancuran”(1.19.35,36). Thirukkural, ditulis oleh orang bijak Tamil Thiruvalluvar lebih dari 2300 lalu, pergi sejauh orang yang menarik untuk mendapatkan kekayaan. (Kuplet 759) Hal ini juga menggaris bawahi bahwa sebuah negara harus memiliki kekayaan yang sangat besar (kuplet 732). Bisnis sejarawan Agarwala (2001) telah mencatat bahwa India secara aktif berpartisipasi dalam perdagangan internasional sejak zaman kuno sebagai bangsa perdagangan yang signifikan. Maddison (2003) menunjukkan bahwa pangsa India dari GDP dunia hampir sepertiga selama 0 CE, dan India mempertahankan kepemimpinan ekonomi nya selama lebih dari 16 abad kemudian.Kemakmuran India tampaknya terus hampir sampai akhir kedelapan belas abad.
Etika dan nilai-nilai sebagai dasar dari semua kegiatan ekonomi
Thirukkural menunjukkan bahwa penyakit situasi bebas, kekayaan, tanah yang subur, bahagia hidup dan perlindungan yang tepat adalah lima perhiasan ke negara (kuplet 738). Orang bijak, orang-orang kudus dan buku terus-menerus mengingatkan masyarakat untuk mengikuti prinsip-prinsip etika dalam semua mereka kegiatan. Para penguasa disarankan untuk memastikan bahwa kegiatan yang berbeda dilakukan secara etik. Oleh karena itu, orang bisa melihat yang ideal lebih tinggi dalam semua kegiatan ekonomi masyarakat kuno yang terus hampir sampai awal abad kesembilan belas. Membiarkan kita ambil misalnya, pertanian. Mengambil kasus wilayah Chengalpattu di Negara Bagian Tamil Nadu pada pertengahan abad kedelapan belas, Bajaj (2001) menunjukkan bahwa petani beras dibudidayakan mencapai produksi kelas dunia dan produktivitas. Tapi tujuan masyarakat bukan hanya tingkat yang lebih tinggi dari produksi dan tingkat produktivitas tertinggi. Tujuan utama dari masyarakat adalah untuk membuat makanan tersedia untuk semua. Oleh karena itu, berbagi makanan adalah bagian dari kehidupan di masyarakat. Bajaj menjelaskan praktek mulia berbagi hasil pertanian di baris berikut.
Kutipan: Fitur mencolok dari informasi Chengalpattu adalah berbagi luas hasil bumi yang dipraktekkan kemudian. Pengaturan pembagian masyarakat Chengalpattu tertutup hampir setiap lembaga dan setiap rumah tangga daerah. Sementara berbagi makanan, perhatian dari India kuno itu tidak hanya manusia,tapi semua makhluk hidup. Lihat lebih lanjut :
Pada melihat India dari zaman klasik, kita menemukan penekanan yang luar biasa pada produksi dan berbagi makanan. Teks-teks klasik dengan suara bulat bersikeras bahwa kelimpahan produksi dan berbagi adalah kondisi penting dari Dharma. Untuk klasik India, sebuah negara atau masyarakat menoleransi kelaparan bahkan satu individu melakukan suatu dosa tak terpikirkan. disiplin ini merawat kelaparan semua mencakup tidak hanya manusia, tetapi juga hewan, burung, serangga dan, pada kenyataannya, semua aspek alam (Bajaj, 2001). Hal ini penting untuk mencatat dua poin di sini. Salah satunya adalah bahwa produksi berlimpah dan berbagi makanan bersikeras sebagai kondisi penting dari Dharma, yang ideal mulia yang mengatur kehidupan manusia di India. Titik berikutnya adalah penekanan pada berbagi hasil, dan disiplin merawat tidak hanya manusia, tetapi juga binatang, burung dan serangga. Para penguasa pada hari-hari melihat itu bahwa mereka yang dilalui melalui tanah mereka disediakan dengan makanan yang baik dan pengaturan tinggal. Dalam hubungan ini bernilai membaca ekstrak dari surat yang ditulis oleh Sarfojee Maharaja (Raja) dari Thanjavur di Tamil Nadu pada tahun 1801, pada pengaturan yang dibuat untuk makanan di rumah-rumah sisanya untuk wisatawan: Semua wisatawan. . . peziarah setiap deskripsi. . . diberi makan dengan nasi; mereka yang tidak memilih untuk makan nasi menerimanya direbus dengan rempah-rempah, dll Distro ini terus sampai tengah malam ketika bel berbunyi dan proklamasi dibuat membutuhkan semua orang yang belum diberi makan untuk muncul dan mengambil beras disiapkan untuk mereka (Bajaj dan Srinivas, 2001). Penanaman etika dan nilai-nilai melalui ajaran dan buku Bahkan saat mendorong penciptaan kekayaan, masyarakat India kuno menekankan etika dan prinsip-prinsip yang lebih tinggi. Teks-teks dan sastra mendesak orang untuk mengikuti lebih tinggi prinsip, sambil mendapatkan kekayaan dan melakukan bisnis. Mereka memperingatkan orang-orang untuk menghindari membuat kekayaan melalui metode yang salah. Kuno India menekankan signifikansi produktif kekayaan melalui metode yang tepat dalam semua cara yang mungkin, melalui teks,
bahwa mereka yang melakukan perjalanan tidak diizinkan untuk menderita biaya, termasuk kereta barang dagangan mereka. Sambil menjelaskan kondisi India di bawah penguasa pribumi, Naoroji (1966) bahan direproduksi dari sumber yang berbeda untuk menjelaskan tanggung jawab negara dan masyarakat dengan wisatawan regards di Bengal. Kutipan: wisatawan, baik dengan atau tanpa barang dagangan, menjadi perawatan segera dari Pemerintah, yang mengalokasikan dia penjaga, tanpa biaya apapun, untuk melakukan dia dari panggung ke tahap; dan ini bertanggung jawab untuk keselamatan dan akomodasi orang dan efek nya. Pada akhir tahap pertama ia dikirim melalui, dengan formalitas hati tertentu, dengan penjaga berikutnya, yang, setelah menginterogasi para pelancong untuk penggunaan yang diterimanya dalam bukunya perjalanan, diberhentikan penjaga pertama dengan sertifikat tertulis dari perilaku mereka dan tanda terima untuk wisatawan dan efek, yang sertifikat dan tanda terima yang dikembalikan ke memerintah yang Petugas dari tahap pertama, yang mendaftarkan sama dan secara teratur melaporkan ke Rajah. Didalam membentuk wisatawan yang melewati negara; dan jika ia hanya melewati dia tidak menderita untuk menjadi dengan biaya setiap makanan, akomodasi, atau kereta untuk barang atau bagasi; tetapi sebaliknya jika ia diizinkan untuk membuat tempat tinggal apapun dalam satu tempat di atas tiga hari, kecuali disebabkan oleh penyakit, atau kecelakaan dapat dihindari. Jika ada sesuatu yang hilang di kabupaten ini, Untuk Misalnya, sekantong uang atau barang berharga lainnya, orang yang menemukan hang pada pohon berikutnya, dan memberikan pemberitahuan kepada chowkey terdekat, atau tempat penjaga; petugas yang order publikasi segera sama dengan hentakan tomtom, atau gendang. Peran pemerintah Pemerintah ditegakkan sistem yang adil dan intervensi untuk mempertahankan prinsip-prinsip dasar. Untuk itu diperlukan para pedagang dan pengusaha untuk mengikuti praktek yang adil dalam kepentingan masyarakat pada umumnya. Penyalahgunaan atau eksploitasi oleh pedagang dan pedagang adalah dianggap serius dihukum. Para pejabat pemerintah melakukan intervensi di pasar setiap kali itu dianggap perlu untuk kepentingan yang lebih besar dari masyarakat: Kesaksian Megasthenes, dikuatkan oleh Arthashastra, menunjukkan bahwa dalam Mauryak ali harga yang diatur oleh pejabat pasar. Teks terakhir menunjukkan bahwa, sebagai lanjut Upaya untuk mempertahankan harga hanya, aparat pemerintah harus membeli di pasar terbuka saat komoditas pokok setiap murah dan berlimpah, dan pelepasan saham dari toko pemerintah ketika itu dalam pasokan pendek, sehingga menurunkan harga dan membuat keuntungan untuk jenis yang ke dalam tawar-menawar (Basham, 2001). Dengan demikian, dapat dilihat bahwa mekanisme moral, sosial dan negara yang digunakan untuk melihat bahwa ekonomi dan bisnis bekerja untuk kepentingan keseluruhan masyarakat. apresiasi di seluruh dunia dari praktek bisnis yang adil dan karakter India Kita bisa melihat ulama berbeda dan pengunjung dari luar berulang kali menekankan kualitas manusia yang lebih tinggi yang berlaku antara orang-orang. Basham telah mencatat perasaannya penghargaan atas kualitas ini melalui kata-kata berikut:
India adalah tanah ceria, siapa orang, masing-masing menemukan ceruk di kompleks dan perlahan-lahan berkembang sistem sosial, mencapai tingkat yang lebih tinggi dari kebaikan dan kelembutan di reksa mereka hubungan daripada bangsa lain kuno. Kualitas manusia yang lebih tinggi melampaui hubungan pribadi kepada masyarakat di besar. Basham telah digarisbawahi aspek ini ketika ia menulis:
. . . kesan kita secara keseluruhan adalah bahwa tidak ada bagian lain dari dunia kuno adalah hubungan manusia dan manusia, dan manusia dan negara, sehingga adil dan manusiawi. Dalam tidak ada peradaban awal lainnya adalah budak sehingga sedikit jumlahnya, dan tidak ada buku hukum kuno lainnya adalah hak mereka begitu baik dilindungi seperti dalam ‘Arthasastra’. . . Bagi kami fitur yang paling mencolok dari India kuno peradaban umat manusia nya.
Bukti menunjukkan bahwa pendekatan yang adil dan kemanusiaan dipandu kehidupan orang-orang di semua kegiatan mereka, termasuk yang terkait dengan ekonomi dan bisnis. Pelaksanaan India dalam kegiatan yang terkait dengan bisnis dan perdagangan tampaknya menjadi sangat adil. Mengutip sumber, Jain (2001) menunjukkan bagaimana para pedagang asing lebih suka melakukan bisnis dengan India terutama karena karakter mereka, kecenderungan membantu dan praktek bisnis berbasis nilai. Menulis dalam konteks India barat, Jain menulis: Karakter dan perilaku pedagang di India barat umumnya menerima pujian yang tinggi dari wisatawan asing. Al Idrisi memberitahu kita bahwa sejumlah besar pedagang Muslim mengunjungi Nahrwara (Anahilavada) karena orang-orang dari kota itu “penting karena mereka keunggulan keadilan mereka, untuk menjaga kontrak mereka, dan untuk keindahan karakter mereka” dan menambahkan bahwa orang-orang dari wilayah itu dipraktekkan kebenaran dan membenci kepalsuan. Marco Polo melimpahkan pujian namun lebih murah hati pada pedagang dari Lata, yang oleh kesalahan penasaran dia panggilan Abraiaman atau brahmana. Dia mengatakan, “Anda harus tahu bahwa Abraiaman ini adalah yang terbaik pedagang di dunia, dan yang paling benar, karena mereka tidak akan berbohong untuk apa pun di bumi,”dan“jika seorang pedagang asing yang tidak tahu cara-cara negara berlaku untuk mereka dan menitipkan barang kepadanya, mereka akan mengambil alih ini, dan menjualnya di paling setia cara, mencari rajin keuntungan dari orang asing dan meminta tidak ada komisi kecuali apa dia menyenangkan untuk melimpahkan. Pengamatan ini dari wisatawan asing dapat mencerminkan umum etos komunitas pedagang di India barat.” Penurunan ekonomi dan mekanisme asli Perekonomian India mengalami kemunduran serius sejak abad kedelapan belas. meskipun Penurunan telah mulai di abad sebelumnya dengan invasi dan masalah konsekuen, pengaturan keseluruhan dalam masyarakat menderita pada skala besar sebagian besar dari abad kedelapan belas. sistem asli dan praktek, terutama di tingkat administrasi, digantikan dengan sistem yang lebih baru karena pemerintahan kolonial dan perubahan berikutnya dalam pendekatan penguasa. Melihat situasi, Mahatma Gandhi dipaksa untuk catatan: “Sistem asing, di mana India diatur saat ini, telah mengurangi Indiauntuk kefakiran dan pengebirian. Kami telah kehilangan kepercayaan diri”(Will Durant, 1930). prinsip-prinsip etika berhenti untuk mengatur berbagai aspek kehidupan karena runtuhnya ekonomi dan perubahan struktur dan sikap negara. Ketika India mendapat kebebasan untuk membingkai kebijakan nya pada tahun 1947, bagian putusan memilih untuk sistem administrasi dan ekonomi Barat. Sebagai hasilnya asli India sistem yang dipandu nasib bangsa kuno ini tidak bisa menjadi pilar struktur modern. Selanjutnya, baik sosialis dan kapitalis pasar pendekatan telah mengabaikan orientasi etis yang lebih tinggi dari sistem asli India. Sebagai Korten (1998) telah mencatat kedua ekonom neo-Marxis serta neoklasik memiliki percobaan maju yang tidak memiliki visi yang jelas. Korten menulis: “Kedua percobaan sosial yang maju pada skala besar yang terkandung visi parsial masyarakat, dengan konsekuensi bencana.” Dalam sistem kuno, desa-desa yang “republik kecil” dengan kode etik dan norma-norma dan sistem. Tapi negara modern mengambil sebagian kewenangan dan legitimasi mereka.
Dalam keadaan sekarang, sistem dapat diterapkan hanya melalui negara mekanisme sebagai sistem asli telah diabaikan dan dirusak; tapi sayangnya negara juga kehilangan pengaruhnya dalam skenario didorong pasar. Itu pengaruh masyarakat telah menjadi lemah dalam menghadapi powerfulmarkets. Jadi lokal masyarakat tidak bisa berbuat banyak bahkan ketika mereka lebih suka mode etika fungsi, sebagai pengambilan keputusan kolektif dan kontrol terletak di tempat lain. Dalam konteks yang berbeda, Soros (2004) dicatat: Komunisme menghapuskan mekanisme pasar dan dikenakan kontrol kolektif atas semua kegiatan ekonomi. fundamentalisme pasar berusaha untuk menghapuskan pengambilan keputusan kolektif dan memaksakan supremasi nilai pasar atas semua nilai-nilai politik dan sosial. kedua ekstremsalah. Apa yang kita butuhkan adalah keseimbangan yang benar antara politik dan pasar, antara aturan membuat dan bermain menurut aturan. Akibatnya tidak ada sistem yang sah dan berwibawa pada tingkat yang berbeda untuk menganjurkan dan menegakkan kode dan praktek etika. Dalam sebagian besar terpusat diatur, masyarakat lokal tidak memiliki hak hukum untuk menegakkan praktek etika. Setelah pengenalan kebijakan globalisasi, praktek yang lebih etis telah diizinkan ke dalam sistem dalam nama perdagangan bebas. teori-teori ekonomi modern yang menekankan keuntungan meninggalkan etika, dan uang mengabaikan moral. Prinsip-prinsip ekonomi kuno tidak lagi memandu urusan administrasi negara. Ini adalah keadaan sedih di negara ini yang menekankan ekonomi melalui etika. India adalah bangsa yang menunjukkan dunia bahwa sebuah negara menjadi makmur bahkan saat mengikuti prinsip-prinsip etika. India ekonomi keunggulan di abad sebelumnya dicapai melalui usaha sendiri, tanpa mengeksploitasi negara-negara lain pada setiap saat dalam perjalanan sejarah yang panjang. Melalui produk unggulan, layanan berkualitas dan praktek yang adil. Ekonom Gandhi mencatat Kumarappa (1997) sebelumnya telah mencatat bahwa peradaban India bisa bertahan begitu lama karena dibangun di atas prinsip-prinsip altruisme dan non-kekerasan. Kegagalan negara Dalam situasi ini, penting untuk memahami bahwa negara telah gagal untuk mengenali orientasi etika India selama tiga abad terakhir atau lebih. Sebagian besar orang di keluarga mereka dan tingkat masyarakat lokal mencoba untuk mengikuti prinsip-prinsip etika, memberikan bantuan dan menjaga norma-norma dasar. Bahkan saat ini masyarakat dekat merajut sebagian besar mengikuti lebih tinggi disiplin di antara mereka sendiri dalam kegiatan yang berbeda, termasuk ekonomi dan bisnis. Berkenaan dengan hubungan antara pengusaha, salah satu bisa mengamati prevalensi norma-norma dasar tertentu dan praktek yang sehat di tempat yang berbeda di seluruh negeri bahkan di masa sekarang. nilai-nilai kemanusiaan seperti bantuan dan kepercayaan yang banyak terjadi di tempat yang berbeda. Akibatnya transaksi iman dan goodwill berbasis yang umum di negara. Nilai-nilai manusia yang lebih tinggi membantu perekonomian dan bisnis tumbuh lebih cepat, sebagai transaksi biaya mendapatkan dikurangi dan bisnis bergerak lebih cepat. Selain itu, ada peluang bagi banyak perselisihan mendapatkan menetap di tingkat lokal. Satu juga bisa praktek pemberitahuan berdasarkan cita-cita mulia di pusat-pusat bisnis yang berbeda. nilai yang lebih tinggi dalam transaksi bisnis kontemporer Studi yang dilakukan di pusat-pusat yang berbeda didominasi oleh usaha kecil dan menengah, termasuk klaster industri dan bisnis, menunjukkan adanya dasar norma, praktek berbasis nilai dan transaksi berbasis agama dalam berbagai derajat.
Dari zaman dahulu, budaya India menyarankan orang untuk mengobati bahkan orang asing sebagai mereka keluarga. Akibatnya bagian yang berbeda dari orang-orang dari berbagai latar belakang hidup dalam masyarakat, dengan saling menghormati satu sama lain. Oleh karena itu, rasa yang lebih tinggi persaudaraan ada di seluruh masyarakat. Industri dan bisnis cluster dan pusat-pusat menjadi tempat dengan wajah yang dikenal memiliki interaksi biasa, hubungan menjadi hampir alami dan mudah. Dalam suasana seperti itu sebagian besar transaksi cenderung untuk mengambil menempatkan atas dasar iman transaksi berbasis agama menemukan tempat penting dalam semua bisnis, termasuk keuangan berisiko tinggi. Dalam sebuah studi dari sektor keuangan non-perusahaan di Karur, yang terkenal tekstil ekspor pusat Tamil Nadu, ditemukan bahwa hampir seluruh yang transaksi keuangan berkisar goodwill dan iman (Kanagasabapathi, 2002). Bahkan, pinjaman diberikan hanya pada rekomendasi dari kerabat, teman dan kontak bisnis. Itu menarik untuk dicatat bahwa sekitar dua pertiga dari perkiraan persyaratan keuangan Karur bertemu melalui mekanisme pembiayaan lokal, meskipun ada lebih dari fasilitas perbankan yang memadai. Diketahui bahwa pengusaha lebih suka pergi melalui mekanisme berdasarkan hubungan-daripada kelembagaan yang. Dalam sistem tersebut, pihak akan sadar sebagai pelanggaran iman akan membawa nama buruk dan akibatnya terus dalam bisnis akan melibatkan kesulitan yang serius. Ia juga mengamati bahwa kecenderungan membantu memungkinkan pengusaha dan pengusaha untuk memobilisasi dana dengan mudah. Hal ini dapat dipahami ketika kita melihat bahwa bisnis memobilisasi sebagian besar dana yang diperlukan melalui mereka sendiri dan pribadi sumber. Di berbagai bagian Gujarat, ketika orang ingin mempromosikan bisnis, yang masyarakat setempat dan desa membantu pengusaha dengan menyumbangkan apapun adalah mungkin. Para pengusaha kembali dana setelah satu atau dua tahun. dana ini diberi tanpa dokumen apapun, terutama dengan maksud membantu mereka “sendiri laki-laki.”Sebuah studi dari eksportir berlian di Gujarat mengungkapkan bahwa 46 persen dari eksportir menerima lebih dari 30 persen dari dana awal mereka dari keluarga mereka (Patel dan Kanagasabapathi, 2004). Banyak kali kecenderungan membantu melampaui hubungan keluarga dengan orang lain di lokalitas. Laporan Pembangunan Dunia 2001 mencatat bahwa hubungan masyarakat dekat telah memungkinkan pengusaha dari ekspor tekstil dari Tirupur untuk memobilisasi dana dengan mudah melalui jaringan mereka dengan biaya yang lebih murah. Hal ini umum untuk melihat pengusaha membantu mereka mantan karyawan dalam usaha baru mereka melalui dukungan keuangan dan bisnis. bantuan tersebutmelampaui hubungan sempit dan meluas ke semua bagian dari orang, termasuk orang-orang dari strata bawah masyarakat. Kanagasabapathi dan Arun Kumar (2005) diamati bahwa pemilik truk dari Sankagiri klaster transportasi di Tamil Nadu memiliki membantu orang dari strata yang lebih rendah untuk menjadi pemilik truk, dengan memberikan diperlukan dana dan memberikan dia dengan jaminan untuk pembelian truk. Sebagian besar pusat-pusat industri dan bisnis mengikuti norma-norma yang lebih tinggi yang ketat diikuti terlepas dari hubungan pribadi atau masyarakat. Saat menulis di Kanpur pelana cluster, Dwivedi (2003) menulis: Norma berfungsi dalam cluster terlepas dari hubungan pribadi yang pengusaha memiliki satu sama lain dan memiliki implikasi dalam memberikan stabilitas ke seluruh cluster. Kami melaporkan sebelumnya bahwa tidak ada kontrak hukum yang diselenggarakan antara pengusaha dalam cluster ini. Praktek ini tampaknya didasarkan pada perilaku normatif daripada masalah memiliki pengalaman pribadi dengan pihak lain. Bahkan dalam kasus hubungan baru, kontrak tidak dituntut karena hanya tidak dianggap sebagai cara untuk melakukan bisnis.
Sejauh sektor korporasi yang bersangkutan, hanya perusahaan yang terdaftar yang merupakan kurang dari 1 persen dari total perusahaan yang dikenal di luar, dan sekitar beberapa ratus di antara mereka sangat terlihat. Ini bagian dari sektor korporasi tunduk tinggi pengaruh barat teori, praktek dan bahkan sistem nilai. Sektor ini adalah sangat kompetitif dan ke mana impersonal. Bahkan di sini, norma-norma sosial yang lebih tinggi, hormat di komunitas lokal dan nilai keseluruhan sistem menghentikan orang-orang dari bertualang jauh melampaui batas-batas banyak kali. Adapun perusahaan kecil, banyak budaya mereka terlokalisir di alam, meskipun operasi dan prospek melampaui batas-batas mereka. Oleh karena itu, mereka umumnya mencerminkan sistem nilai keseluruhan dari lokal masyarakat. Ada banyak contoh inisiatif berbasis nilai-di tempat yang berbeda. Sebagai contoh, sebuah perusahaan di Coimbatore memberikan gaji tambahan untuk semua karyawan yang menjaga orang tua mereka dengan mereka; bagi mereka yang menjaga orang tua-di-hukum mereka, manfaat masih tinggi.
Kesimpulan
Sistem India kuno menekankan prinsip-prinsip etika di semua lapisan masyarakat, termasuk ekonomi dan bisnis. Masyarakat dan negara melihat itu bahwa kegiatan dijalankan atas dasar prinsip-prinsip hidup yang lebih tinggi. Sistem dan praktik asli menjalani perubahan drastis dari abad kedelapan belas. Negara modern Independen India gagal memahami orientasi etika ekonomi India kuno dan bisnis. Akibatnya waktu dihormati prinsip-prinsip dan praktek-praktek tidak diberi posisi utama bahwa mereka diperintahkan sebelumnya. Selama beberapa dekade terakhir, ideologi pasar memiliki lebih memperburuk situasi. Jadi situasi sekarang tidak bisa secara ketat dibandingkan dengan sistem kuno. Kekuatan utama dari India adalah pengaruh budaya India usia tua dan etos. Pada tingkat keluarga orang mencoba untuk mengikuti nilai-nilai yang lebih tinggi. Bahkan di bisnis tingkat, umumnya pengusaha berusaha mempertahankan norma-norma dasar di antara mereka sendiri. Hanya ketika mereka berurusan dengan pihak luar, terutama di lingkungan kosmopolitan, yang ada kegagalan pada bagian dari pengusaha sebagai mekanisme negara atau masyarakat belum kondusif. Studi dari praktek bisnis di pusat-pusat industri dan bisnis yang berbeda menunjukkan prevalensi nilai-nilai kemanusiaan yang lebih tinggi dan norma-norma tidak tertulis dalam kontemporer sistem bisnis India, terutama di tingkat sektor non-korporasi. Jadi situasinya tidak seburuk yang satu umumnya mengasumsikan, meskipun India telah datang jauh dari aslinya tambatan. Tampaknya tersembunyi budaya di keluarga dan tingkat lokal yang kuat, meskipun mungkin tidak mudah terlihat dengan mata telanjang.
Asian Journal of Bisiness Ethics
Definisi
The Asian Journal of Business Ethics menerbitkan artikel asli dari
berbagai perspektif metodologis dan disiplin mengenai isu-isu etika yang
terkait dengan bisnis di Asia, termasuk Timur, Tenggara dan
Selatan-Asia Tengah. Seperti publikasi kembarnya, Journal of Business
Ethics, AJBE mengeksplorasi dan menganalisis dimensi moral produksi,
konsumsi, hubungan kerja, dan perilaku organisasi, sementara
memperhitungkan perspektif sosial dan etika yang unik dari daerah
tersebut. Cakupan meliputi analisis tanggung jawab perusahaan, sistem
produksi, konsumsi, pemasaran, iklan, akuntansi sosial dan ekonomi,
hubungan kerja, hubungan masyarakat dan perilaku organisasi dari sudut
pandang moral atau etika pandang. The Asian Journal of Etika Bisnis akan
menguntungkan pembaca yang luas dengan bunga di etika bisnis, termasuk
universitas, sekolah bisnis, instansi pemerintah, organisasi
non-pemerintah, komunitas bisnis dan kelompok konsumen.
